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中国期货配资公司而好道之人求无病而安长

题文诗：

吕曰嫌者,病而好道,之人求无,病而安长,

怕者死而,好道之人,欲不死而,长生举世,

人在世中,而好道之,人欲升仙,游物外举,

世人在地,而好道之,人欲超凡,而入洞天.

所以甘于,劳苦而守,于贫贱游,心在清淡,

潇洒之中,潜迹于旷,野荒僻地.一向行持，

不知功之,深浅法之,交换难测,改易早晚.

所谓下功,之后证验,次序如何?钟曰苦志,

行持终不,见功者非,道负人盖,奉道之人,

不从明师,所受非法.依法行持,终不见功,

非道负人.盖奉道人,不知时候,所以不成.

若遇明师,而得法行,大法依时,何患证验,

而不有也.吕曰所谓,法有数乎?所谓时者,

时有数乎?钟曰法有,十二科一,匹配阴阳,

聚散水火,第二交媾,龙虎第三,烧炼丹药,

第四五肘,后飞金晶,玉液还丹,第六玉液,

炼形第七,金液还丹,第八金液,炼形第九,

朝元炼气,第十内观,交换十一,超脱分形,

十二其时,则年中法,天地阴阳,升降之理,

月中法日,月往来数.一日中有,四正八卦,

十平十二,支一百刻,六千分依,法区分自,

一日之后,证验次序,以至脱质,升仙无差,

毫末始也,淫邪尽罢,外行兼修,采药之次.

金精充满,心境自除,以煞阴鬼.次也心经,

上涌口有,甘液次也,阴阳击搏,时时腹中,

闻风雷声.次也魂魄,不定梦寐,多有恐悸,

之境次也,六腑四肢,或生微疾,小病不疗,

自愈次也,丹田夜则,自暖形容,昼则清秀.

次也居暗,室而目有,神光自现.次也梦中,

雄勇物不,能害而人,不能欺或,如抱得婴,

儿归次也,金关玉锁,封固以绝,梦泄遗漏.

次也鸣雷,一声关节,通连而惊,汗四溢也.

次也玉液,烹漱以成,凝酥次也,灵液成膏,

渐畏腥檀,以充口腹.次也尘骨,将轻而变,

阳神步趋,奔马行止,如飞次也,对境无心,

而绝嗜欲.次也真气,入物可以,疗人疾病.

次也内观,明朗而不,暗昧次也,双目瞳仁,

如点漆皱,脸重舒而,绀发再生,已少者永,

驻童颜次,真气渐足,而似常饱,所食不多,

饮酒无量,终不见醉.次也身体,光泽神气,

秀媚圣丹,生味灵液,透香真香,异味常在,

口鼻之间,人或知之,而闻之次,以目睹百,

步见秋毫.次身体间,旧痕残靥,自然消除,

涕泪诞汗,亦不见有.次胎完气,足绝饮食.

次内志清,高合太虚,凡情凡爱,心境自绝.

下尽九虫,上死三尸.次魂魄不,游绝梦寐.

神彩精爽,更无昼夜.次也阳精,成体神府,

坚固四体,不畏寒暑.次生死不,能相干而,

坐忘内观,以游华胥.神仙之国,女乐楼台,

繁华美丽,殆非人世,所有也次,功满行足,

阴功报应,审授三清,真篆阴阳,变化可能,

预知人事,举止先见,灾祸次也,触目尘冗,

以厌往还,洁身静处,胎仙可见,身外有身,

是为神圣.次也真气,纯阳吁呵,可干外汞.

次也胎仙,常欲腾飞,祥光生于,卧室次也,

静中时闻,乐声次也,常人对面,虽彼富贵,

之徒亦闻,腥秽盖凡,骨俗体也.次也神彩,

自可变移,密仪成而,仙姿可比,玉树异骨,

透出金色.次也行止,去处常有,神扶自来,

朝现驱用,招呼一如,己意次也,静中外观,

紫霞满目,顶外下现,金光罩体.次也身中,

忽化火龙,飞或而玄,鹤起便是,神灵已脱,

凡骨而超,出俗流乃,曰超脱也.超脱之后,

彩霞缭绕,端气纷纭,天雨奇花,玄鹤对飞.

异香散而,玉女下降,授天书紫,诏既毕而,

仙冠仙衣,之属具备.节制威仪,前后左右,

不可胜纪.相迎相引,以返蓬莱,而于紫府,

朝见太微,真君契勘,乡原名姓,校量功行,

等殊而于,三岛安居,乃曰真人,仙子者也.　　

论证验第十八　

【原文】

吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而安长。怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙游物外。举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地。一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚。所谓下功之后，而证验次序如何？” 　

钟曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人不知时候，而所以不成。若遇明师而得法，行大法以依时，何患证验而不有也。” 　　

吕曰：“所谓法者，有数乎？所谓时者，有数乎？” 　　

钟曰：“法有十二科：匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四、肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、玉液炼形第七、金液还丹第八、金液炼形第九、朝元炼气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。其时，则年中法天地阴阳升降之理，月中法日月往来之数。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法区分，自一日之后，证验次序，以至脱质升仙，无差毫末。始也淫邪尽罢，而外行兼修，凡采药之次而金精充满，心境自除，以煞阴鬼。次心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得婴儿归。次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥檀，以充口腹。次尘骨将轻而变阳神，步趋奔马，行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。次真气入物，可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜。次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽神气秀媚，圣丹生味。灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之，次以目睹百步而见秋毫。次身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪诞汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高，以合太虚，凡情凡爱，心境自绝。下尽九虫，上死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐。神彩精爽，更无昼夜。次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥。神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应，审授三清真篆。阴阳变化，可能预知人事举止，先见灾祸。次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可见，身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，密仪成而仙姿。可比玉树，异骨透出金色。次行止去处，常有神扶自来朝现，驱用招呼，一如己意。次静中外观，紫霞满目，顶外下现金光罩体。次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵已脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。超脱之后，彩霞缭绕，端气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠、仙衣之属具备。节制威仪，前后左右不可胜纪。相迎相引，以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。” 　　

吕曰：“今日特蒙事师开说希夷大理、天地玄机。不止于耳目清明而精神秀媚。残躯有托终，不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而时光迅速，虽知妙理，未得行持，终不成功，与不知无异，敢求指教交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？” 　　

钟曰：“仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科。中有六义：一曰金诰、二曰玉书、三曰真元、四曰比喻、五曰真诀、六曰道要。包罗大道，引喻三清。指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之旨趣，乃三成之规式，当择日授于足下”

【译文】论证验第十八（译）吕说：“人人嫌病，然而，喜好大道的人追求无病平安；人人怕死，然而，喜好大道的人期望不死长生。全体世人都在人世中，然而，喜好大道的人期望，升仙后游于物外；全体世人都在大地上，然而，喜好大道的人期望超凡后升入洞天。所以，他们甘于劳苦，守于贫贱，游心在清淡、潇洒之中，潜迹于旷野、荒僻之地。由于他们始终专一修炼，不知道他们功夫的深浅、方法的变换，难以猜测改变的时机和火候。从开始练功之后，如何验证练功的次序呢？”钟说：“苦志修炼，始终不见长功，不是大道辜负了人，而是信奉大道的人没有随从明师，所接受的不是正法。依法修炼，始终不见长功，不是大道辜负了人，而是信奉大道的人不知道天时火候，所以不能成功。如果幸遇明师，而且得到了正确的方法，依照天时行使大法，为什么担忧验证时没有结果呢。”

吕说：“方法有多少？时间有多少？”钟说：“修炼的大法共有十二层：第一法：匹配阴阳；第二法：聚散水火；第三法：交媾龙虎；第四法：烧炼丹药；第五法：肘后飞金晶；第六法：玉液还丹；第七法：玉液炼形；第八法：金液还丹；第九法：金液炼形；第十法：朝元炼气；第十一法：内观交换；第十二法：超脱分形。修炼的时间依据是：在一年中，效法天地阴阳升降之理；在一月中，效法日月往来的周期；在一日中，选择四正、八卦、十干、十二支、一百刻、六千分。根据具体的修炼方法安排相应的时间，从第一天之后，练功的次序就可以得以验证，以至脱质升仙，不差分毫。

（第一法：匹配阴阳)首先，性欲全部没有了，内外兼顾修炼，采药达到一定的数量，肾中的元精充满了，心中的物境自然消除了，连阴性的鬼神也消失殆尽了。其次，心液沿着经脉向上涌起，口中有了甘甜的津液。其次，体内的阴气阳气相互交合，小腹中时时能听到风吹雷鸣的声音。（第二法：聚散水火）由于聚散水火，增加了肝气和肺气，使藏在肝肺的魂魄不能稳定，表现在睡梦中，多有恐悸之境。其次，六腑四肢有时会发生一些小的疾病，不用治疗就会自己痊愈。其次，下丹田在夜里会自然发暖，面容在白天会显得很清秀。（第三法：交媾龙虎）居住在黑暗的屋室内，眼睛会有神光自现。（第四法：烧炼丹药）在睡梦中，自己的行为强悍英勇，外物不能伤害自己，他人不能欺负自己，或者自己在梦中抱着婴儿回来了。其次，能主动地、自如地封固精道(输精管)，从而，断绝了精满自流、梦中泄漏。（第五法：肘后飞金精）在头脑中，一声雷鸣，如同炸雷，任督二脉的所有关节通畅连接，由于来势凶猛突然，难免受惊，大汗四溢。

（第六法：玉液还丹；）（第七法：玉液炼形）经过玉液的炼化、运行，肉体变得肌若凝脂、晶莹纯正。其次，口中的津液醇厚如脂，渐渐畏惧动物的腥味进入饮食之中。其次，人的骨质变得纯净、轻盈，并且开始改变阳神，奔跑如马，行走如飞。其次，面对一切景象和境遇都无心顾恋，而且断绝了各种嗜好和欲望。其次，可以发射真气进入物体之中，可以治疗他人的疾病。

（第八法：金液还丹；）（第九法：金液炼形）内观时神智明朗而不会黯然昏迷。其次，双目瞳仁如同点得油漆一样，脸上的皱纹重新舒展，稍微带红的黑发依然能够再生，青春年少者永驻童颜。其次，真气渐渐地得以充足，就好似腹中常常是饱和着，所吃的食物也不多，而且饮酒无量，始终不见醉态。其次，身体散发着光泽，神气中透露着清秀和明媚，结成的圣丹生化出异味，口中的津液透露出真香，真香异味常常弥漫在口鼻之间，人或者可以感知它，或者可以闻到它。其次，可以用眼睛看见百步以外很小的物体或变化。其次，身体上旧残的伤痕自然就消除了，涕泪诞汗也不见多有。其次，到了仙胎完全孕化、真气充足时，就可以断绝饮食。其次，内心的志向清虚、高远，与太虚相合，人世间的情与爱已经在心境中自然淡出。人体内的所有邪气全部消除。其次，魂魄不再游动，睡眠不再做梦。神采奕奕，精气清爽，更是没有昼夜的区别。其次，阳精已经成就了胎体，上田已经坚固成形，身体不再惧怕寒暑。其次，生与死已经不能左右自己，而且，在坐忘、內观之中，就可以游览仙境。在神仙的境地，女乐楼台，繁华美丽，绝不是人世间所能拥有的。其次，命功完备，性功纯熟，阴德得以报应，审授三清真篆。通过阴阳的变化，可能预知人事的发展或结果，预先看见灾福。其次，满目所看见的尽是繁杂的人间事物，从而，厌恶往返于天上与人间，洁身自好，独居静处，胎仙可见，身外有身，这就是神圣。其次，真气成为纯阳之气，通过呼吸成为外在的正阳之气。其次，阳神常想腾空飞出，祥光笼罩卧室之内。其次，寂静中，常时会听到和谐悦耳的声音。其次，与常人面对，虽然在他们当中有财富权贵的人，也能闻着腥臭污秽的气味，这是因为常人是凡骨俗体。其次，神态自然可以变化和移动，容颜和仪表变成了仙姿。可以和玉树相比，从与常人不同的骨质中透露出金色的光辉。其次，在行走中或停下来的地方，常有神明自己前来朝见，驱逐或使用它们只要打个招呼就行，一切如同自己的愿意一样。（第十法：朝元炼气）在寂静中向外观看，紫霞满目，全身呈现在金光罩体之中。（第十一法：内观交换）其次，身中忽然变化出火龙在飞腾，或者化出玄鹤在升起，这便是阳神已脱凡骨而超出俗流，就称为超脱。（第十二法：超脱分形）超脱之后，彩霞缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散去而玉女下降，授完天书而紫诏既毕，仙冠、仙衣都已具备。节制威仪，前后左右不可胜纪。相迎相引，以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君。在紫府太徽真君处，校对原籍和姓名，比较和衡量功老和德行的高低，得以居住三岛，才称为真人仙子。”

吕说：“今日特别承蒙尊师公开述说希夷大理、天地玄机。这不仅仅是停留在耳目清明、精神秀媚，更主要的是残缺的身躯有了托付和归宿，有可能不与粪壤同类。然而，知道这些的人未必能修炼，修炼的人未必能得道。念在生死是人生中最大的事，而时光又在迅速流逝，虽然知道玄妙的道理，没有得以修炼，终究不会成功，这与不知道这些道理没有区别，敢求指教交会之时，行持之法，如何下手，如何用功?”

钟说：“我有《灵宝毕法》共十卷一十二科。其中有六层含义：一称金诰、二称玉书、三称真元、四称比喻、五称真诀、六称道要。它包罗大道，引喻三清。它把天地阴阳的升降作为模范，把日月精华的往来作为法则，实际上是五仙的宗旨和志趣，三成的规范和模式，应当选择日期，将《灵宝毕法》传授予你。”

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